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With or Without Repentance: A Buddhist Take on Forgiveness, Ethical Perspectives, Volume: September 2021 (in press)

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如果不選擇諒解（饒恕），那就是繼續執著在怨恨中，這樣對本身的身心都是一種殘害。

（三）、饒恕有助於自我轉化。選擇饒恕其實就是選擇放下與釋懷，讓本身不再墮入更艱巨的情境，所以即便不斟酌利他，饒恕對本身也是有益的。」因此，豈論小我或團體是不是悔悟，我們都應當要諒解他（們）。

人因為蒙昧所以犯錯，不由自立地做出一些有害的行為，是以只有出錯的人而沒有險惡的人。

（一）、任何的錯與過失都是因為無明與苦。就像耶穌基督在十字架上時說的：「父啊！原諒他們！因為他們不知道本身在做什麼。

（四）、感恩曾經危險我們的人。把惡緣當成是一種心性的練習，進一步去饒恕危險我們的小我或團體，乃至感恩這些危險供給我們成長的機會，讓我們轉化和超出。

任何的傷害都是對心性的考驗，所以釋教以「逆增上緣」來面臨惡緣。

參考文獻：

這些互動，有的讓我們心生歡樂、有些讓我們不高興。這時候候，要怎麼處置這些「惡緣」呢？

有時會碰到別人苛待我們，讓我們生氣、怨恨。

　　生在世間，少不了人與人的互動。

例如我們可以諒解一個不承認毛病的人嗎？也就是說，認錯或悔改（repentance）是否是饒恕的需要前提？

　　林建德教授指出在釋教的經典中，饒恕的相幹教誨屢受到正視，但可能有一些問題是需要進一步切磋的。 」但有時刻，我們會發現，對方其實不覺得他是對我們欠好……相反的，他可能感覺「我是為你好」，所以他認為我們不光不該該生氣、怨恨，還應該進一步感恩他才對。這時候候，我們還要諒解他嗎？當對方不認為本身有錯時，我們的原諒照樣諒解嗎？

　　這時候候，我們可能就會想到《靜思語》說的：「原諒他人就是善待自己。 對此，林先生提出了四個概念：

林先生從佛法教化的概念，來切磋寬恕是不是需要先認錯。文中指出，佛法的寬恕未必以悔悟為條件，而卻是無前提的，與出錯者的悔過紛歧定有必然關係。

　　西方學界對寬恕已有諸多商量，對此根基上可分兩種觀念：第一是認為，饒恕是一種美德、是個人的道德涵養，所以非論對方有無悔過，我們都應該饒恕；第二是認為，饒恕是一種客觀規約，沒有悔過就不是饒恕、不值得寬恕。

饒恕是對他人的慈悲，所以非論他人是否悔悟，饒恕他人都是必需的。釋教強調慈悲，達賴喇嘛也曾屢次強調，要實現最終的幸福的關鍵路子是培養慈悲和利他精力。

（二）、寬恕是慈悲的實踐。

　　文中還指出，饒恕是佛法修行主要的一環，此中一些特點不同於一般所說的饒恕，包括：1、重於意圖的饒恕，即佛典常說的「意業為重」，說明意圖自己決意了業的品質；2、「無我」的饒恕，寬恕既是美德，不該有自我短長得失的考量，如菩薩的「布施」一樣，必需是「三輪體空」；三、饒恕是一種能力，而不是只是概念的理解，必須透過演習（修行）去提拔如許的能力；四、饒恕是強者的顯現而不是示弱，同情的只是出錯的小我，但對於犯科行為仍然不克不及容忍，正視立基於正義的慈悲。

　　慈濟大學宗教與人文研究所所長林建德傳授比來對此問題作了一個探討，寫成With or Without Forgiveness: A Buddhist Take on Forgiveness論文，預計2021年9月發表在比利時魯汶大學倫理學研究中間出書的Ethical Perspectives學術刊物中，此期刊同時收錄於AHCI和SSCI資料庫中。

撰文、攝影／葉綠舒

上人也常說：「情願打八折」，也是同樣的事理。

上人也常說「支付不但要無所求，還要感恩」，即使對方沒有悔悟，寬恕也能讓本身放下，不再糾結於惡緣中、讓惡緣告一段落。

　　是以，非論對方是不是悔悟，饒恕（諒解）仍然有其價值；諒解別人不只是善待本身，還能進一步地練習心性，讓我們得到晉升本身的機會。前三總、台北市立婦幼醫院、花蓮慈濟醫院主治丁斌煌醫師快20年整形的外科經驗，分別於美國比佛利山莊Dr.ALTER整形中心、美國洛杉磯市Dr.TAKOWSKI加大手術中心，和韓國JELIN & B.K整形中心進修隨著年齡增長覺得，1萬5521名男性做出的調查指出，